Occidente se engaña a sí mismo y trivializa el Islam: Por qué “Natán el Sabio” se equivoca

La percepción occidental del Islam parece estar limitada por inhibiciones y obstáculos. Por eso, para nosotros los europeos es justo que la obra de Lessing "Natán el Sabio" dé supuestamente buenos motivos para no preocuparnos más en detalle del Islam. En el centro de la obra se encuentra la llamada parábola del anillo. Cuenta la parábola, conocida desde hace siglos, de varios objetos idénticos –en el caso de Lessing, anillos– de los cuales uno se supone que es el auténtico y verdadero. Pero al final resulta que ya no es posible determinar cuál de los tres es el verdadero.

En un sentido filosófico general, se abandona la afirmación de una verdad absoluta y universalmente válida en favor de varias verdades. A medida que la parábola pasó por muchas manos a lo largo de los siglos, se fue volviendo cada vez más fluida y sin sentido. Lessing luego dice: «Se investiga, se discute, se queja. Gratis; el anillo correcto no era demostrable... Casi tan indemostrable como lo es para nosotros ahora: la verdadera fe».

En este sentido generalizado, los egiptólogos ven el origen de la parábola del anillo en el antiguo mito egipcio de Isis-Osiris. Con el paso de los siglos, el motivo llegó al “Decamerón” de Boccaccio en 1349. Aquí los tres anillos ya simbolizan el judaísmo, el cristianismo y el islam. Lessing se refiere explícitamente a la versión de Boccaccio, en la que las tres religiones monoteístas se comparan con tres anillos cuya similitud entre sí resulta confusa.

Como no hay diferencias perceptibles, según la lógica de esta narrativa, las controversias, los conflictos y las guerras que se libran entre sí en su nombre sólo pueden ser malentendidos o pretextos que, en el espíritu de la nueva razón ilustrada, pueden superarse mediante el intercambio intelectual, la ilustración y la tolerancia.

La parábola del anillo de Lessing obtiene su legitimidad del origen común de las tres religiones monoteístas: un mundo nómada de Oriente Medio, simbolizado en la figura del patriarca bíblico Abraham, a quien las tres religiones se refieren como su antepasado. Por esta razón y debido a su impacto mundial, se ha vuelto común referirse al judaísmo, el cristianismo y el islam colectivamente como las “tres religiones abrahámicas”. Esta visión fue adoptada por la Europa moderna, en gran medida secular, de los siglos XIX y XX.

Encajaba en el concepto de los pensadores de la Ilustración devaluar secretamente las tres religiones monoteístas a través de esta generalización. Así como en la parábola del anillo de Lessing no es posible determinar cuál de los tres anillos es el genuino y original, en consecuencia ninguna de las tres religiones se considera la original. Y como ninguna de las tres religiones puede reivindicar su autenticidad, el hombre moderno puede alejarse tranquilamente de ellas y tratar de vivir sin ellas.

Pero si la analizamos más de cerca, la parábola de Lessing de los tres anillos idénticos resulta ser una imagen equivocada. Es incorrecto simplemente porque las tres religiones en cuestión demuestran claramente una secuencia de origen y, por tanto, una originalidad de sus ideas.

El judaísmo es el primero en el orden de sucesión, el cristianismo el segundo, surgiendo directamente del judaísmo –Jesús era judío–, mientras que el islam es una religión posterior, surgida al margen de la esfera judeo-cristiana, cuya escritura revelada, el Corán, hace uso de las dos religiones precedentes, adoptando sus ideas y al mismo tiempo combatiendo a sus representantes terrenales.

Abraham Geiger, el fundador del judaísmo reformista alemán, demostró en su tesis doctoral publicada en Bonn en 1833 que aproximadamente el ochenta por ciento del material textual del Corán (historias, parábolas y conceptos religiosos) fue tomado de la Biblia. Por eso, el filósofo religioso judío-alemán Franz Rosenzweig, en su libro de 1921 “La estrella de la redención”, califica sin rodeos al Corán de “plagio histórico mundial”.

El cristianismo también es plagiado, apareciendo en el Corán figuras del Nuevo Testamento, como Jesús, Juan o María, como si fueran parte de la revelación de Mahoma. María es incluso la única mujer mencionada por su nombre en el Corán, ya que a través de su concepción inmaculada ella es la única exenta de la “impureza” de este género como se declara en el Corán.

El hecho de que las tres religiones se originaran con miles de años de diferencia es otra razón para dudar de la validez de la parábola del anillo. En cualquier caso, la tesis derivada de la parábola de la igualdad espiritual de las tres religiones abrahámicas no es sostenible. Y el supuesto de equivalencia o igualdad que está muy extendido hoy en Europa es bastante endeble. Porque es un pretexto conveniente para no involucrarse seriamente siquiera con las tres religiones y sus diferencias.

En la versión de Boccaccio, mucho antes de la portentosa y pseudofilosófica interpretación de Lessing en "Natán", la parábola del anillo era una astuta "pequeña historia" (en el original italiano, "una novelletta") con la que un rico judío alejandrino trataba de evadir una pregunta capciosa del sultán Saladino. La “novelletta” de la popular novela de Boccaccio, contada con desesperación y medio en broma, se convirtió, a través del filósofo ilustrado alemán Lessing, en un axioma fundamental del pensamiento europeo moderno.

Hoy en día, el Islam es el principal beneficiario de esto. El historiador suizo Jacob Burckhardt, en su famoso libro “La cultura del Renacimiento en Italia” (1860), vio la parábola del anillo como una “expresión de indiferencia” ante la amenaza que representaba el Imperio islámico-turco para Europa.

Con la imagen renacentista del hombre, escribió Burckhardt, «existían entonces conectadas la tolerancia y la indiferencia con las que el mahometismo se encontró por primera vez (...) La expresión más verdadera y más significativa de esta indiferencia es la famosa historia de los tres anillos, que Lessing, entre otros, puso en boca de su Nathan (...). La reserva secreta que subyace a esto es el deísmo. Con esto Burckhardt se refería a las tendencias ateas de la Ilustración que estaban dirigidas contra el cristianismo.

Hoy en día, la parábola del anillo de Lessing obstaculiza cualquier aproximación diferenciada a las tres religiones monoteístas. Resulta ser una metáfora fatalmente errónea. El lema de las tres religiones abrahámicas mundiales impide un examen más detallado de lo “religioso”, que queda atrapado en el prejuicio de una falsa generalización. Cualquiera que se tome la molestia de estudiar los textos fundamentales de estos tres conceptos religiosos, la Biblia y el Corán, se sorprenderá de su incompatibilidad.

La genealogía de las escrituras es clara: el Islam, que surgió recién en el siglo VI, explotó sistemáticamente el potencial espiritual de las dos religiones más antiguas, usurpó sus ideas como propias y acusó a sus representantes anteriores de ser traidores a la verdadera revelación. De su rechazo, el Corán deduce la necesidad de su persecución y destrucción. Esto significa también que la relación con la guerra es muy distinta a la del judaísmo y del cristianismo: no se la percibe de forma ambivalente, como en aquellos dos, como un mal inevitable, sino como su verdadero cumplimiento.

El Islam es esencialmente una religión de guerra, ya que ordena a sus seguidores librar una guerra religiosa hasta que el mundo esté completamente pacificado por el Islam. Por tanto, la imagen de Dios en el Corán es incompatible con la de la Biblia: evoca la imagen de un luchador y un guerrero. Y la imagen de la humanidad ya no se caracteriza por la "igualdad de todas las criaturas" ante Dios (como dice el Salmo 145,9), sino por una jerarquía inexorable: aquí los "superhombres", los musulmanes creyentes; Allí están los rechazados, judíos, cristianos e “incrédulos”, para cuya persecución y destrucción se permiten todos los medios.

Los deprimentes resultados de tal comparación de textos han llegado ahora a la conciencia occidental. Los musulmanes seculares en particular señalan el potencial de violencia que contiene este texto religioso . La lectura del Corán revela un nivel de violencia que un lector occidental no creería posible en un texto religioso fundamentalista. ¿Qué esperanza de paz puede haber cuando el otro bando tiene como mandato, por su texto religioso fundamental, librar una guerra constante? ¿Estamos condenados a vivir eternamente en un estado de guerra para defendernos de los guerreros religiosos?

Sin embargo, el concepto de las tres religiones abrahámicas ha sido repetidamente útil políticamente como puente entre socios de diferentes credos para difuminar las incompatibilidades y hostilidades existentes explotadas por los extremistas en aras de negocios rentables.

Cuando recientemente se construyeron una iglesia y una sinagoga en el rico emirato petrolero de Abu Dhabi, se hizo con referencia a la parábola del anillo y al concepto de las tres religiones abrahámicas iguales. Los dos nuevos edificios, impensables hasta hace poco, están situados junto a la mezquita del Imán al-Tayeb, en una zona bien vigilada, no lejos del palacio del Emir. El nombre de este conjunto tan visitado y admirado es: “La Casa de la Familia Abrahámica”.

Los “Acuerdos de Abraham”, tratados estatales concluidos en 2020 entre Israel y sus antiguos enemigos árabes, también emplean esta analogía cuestionable. Pero la parábola del anillo oculta la verdad. Se acepta por razones oportunistas porque la verdad podría obstaculizar el comercio.

Chaim Noll , nacido en Berlín en 1954, emigró a Israel con su familia en 1995. Enseñó en la Universidad Ben-Gurion en Beer Sheva y escribió numerosos libros.